问禅

吴玉丰(美国)

问禅（随录一篇， 抉择禅）

又到了参禅问对的时间了。一休哥装作老和尚，坐在珠帘后。二师兄很紧张。。

二师兄：提问，回答。师父；学生请您告知何为佛，何为法，何为经。
老和尚：
佛者觉。就事上说，一切智智。就理上说，觉非思议。
法者正。就事上说，涅磐及道。就理上说，诸法本性。
经者教。就事上说，三藏教说。就理上说，随机开悟。

二师兄：提问回答；觉者觉什么。涅盘；诸法作何解；经，为何不是前人经历的叙述。
老和尚：
1.觉者，以智为体。觉悟真实为性。能觉悟的是一切智无碍智。所觉悟的是一切法的如实相。双破二障，烦恼障，所知障。一切烦恼无余灭尽，一切无明无余灭尽。证得究竟圆满智慧，十力功德之所庄严。
2.法者，真如。法性为体。涅磐，即烦恼之止息，寂灭如实性。诸佛所证，修道所依，故名为法。
3.经者，三藏佛语。诸佛所证所说，虽为文字，义在真如，指示道路，故名为经。非指余人经历描述也。

二师兄：提问回答；智依何处，真实怎样辨别，法为何不是自然规律的体现，您说的涅磐我理解为解决烦恼的智慧，经者；佛所证，不是亲历怎样证得。
老和尚：
1.智依于心，心依缘起。缘起无依，相待而起。
2.真者如实，真者不变，真者本性。不依分别，唯智见真。不离流转，超越假名。故，龙树菩萨云：“不依世俗谛，不见第一义。”
要依观察无常，无常故苦，苦故无我，无我故空。——阿含经
“如实知苦，如实知苦集，如实知尽苦道，如实知苦灭尽涅磐。”此四真实圣谛，圣者同见。
3.法者，前依真实皈依处－法宝而释。若广说者，无穷无尽，该罗万象，无不是法。
4.涅磐者，无生无灭，不转不动，即是无为。智慧者，缘转无滞，抉择真伪，属于有为。故非一。
5.经者，佛语。集成三藏。教从证出，是佛所证所说。诸佛亲证，非指余人。

二师兄：提问，回答；能不能用您的悟道经历，和亲身体会解答；因为六祖坛经曾说；若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中；有愚有智。从这段话中可以看出，愚者著书暗，智者著书明。所以要您以亲身体会解答。谢谢。
老和尚：
证者无言，智者自觉。六祖无说，何须我解。

二师兄：提问，回答。证者无言，教从何来，愚智何显。
老和尚：
1.证者无言，是所证的境界是无相无言之境，无分别智也非语言思议。故说所证及智均非名言境。
2.教者分二，一者言教，二者证教。言教则随人随机而说，假言安立，引导众生。证教则教授方法取证为归，智者内证，非在语言。
故，如六祖说经，假名为说，实义不可说。既然实无说，故无需我解。
3.愚智随心，遇境则显，无常变化，何有真实。故，智者自觉，智愚实不可得。

二师兄：提问，回答。我对您的解说不太理解，所以说一说我的想法，“证者无言用身教。教者无二言证合。遇境愚智随果显，用愚用智自由我。”
老和尚：
禅的机锋以第一义为归。其余不过方便。向上一招不悟，则用语言下之。（诸公案参之）
既然仁者问境界，已略示知。一切当以自觉为要。不解者，再用语言详之。
1.一切方便，皆为指归圣义，无言无证，无思无议，无我无智。无教无身，无心无境。幻有非真。（空观，心经已示）
2.方便言诠，则一切皆有，虽无说有，戏论境也。相待而起，众生境也。依幻说有，有智有愚，有佛身，有圣教，有心有境。无非引导众生，从幻识真。（假观，唯识安立）
3.中道有无具非，缘起如幻，亦不坏缘起。中道亦不可说。
故，诸佛说法依二谛，世俗谛一切有，圣义谛，一切不可得，不可说。不可说，强为之说，名世俗谛。（中观，大智度论详之）
不解无我，则有一切。假立智愚，岂可执真？
不修无我观，则不知我执虚妄。不修法空观，则不知戏论根深。皆宜学之。

二师兄：提问，回答。您所说的归应该归于何处。何为无我，何为空。
老和尚：
归就是归于第一义谛。即“无我”的真理。简要说无我，就是五蕴中无真实之我。说空，即一切法无所得。
依《阿含经》：“无常故苦，苦故无我，无我故空。”这是观行次第。
一切有为是变坏相，故无常。无常故，苦。于苦不得自在，无所主宰，说无我。依五蕴无我，无所得说空。
故《瑜伽论》云：依变坏行，说无常。依不自在行，说无我。依无所得行，说空。

演员：
老和尚：一休哥放录音                二师兄：丈二金刚
（取自老禅师博客）